CATEDRAL DA FAMÍLIA SETOR MARISTA

INSTITUTO BÍBLICO CATEDRAL DA FAMÍLIA (IBCAF)

TEOLOGIA SISTEMÁTICA

UNIDADE IV: A DOUTRINA DA SALVAÇÃO

 Professor, Especialista Nilton Carvalho.

INTRODUÇÃO:

         Feedback[1] do conceito de Teologia Sistemática: Conforme Reymond (1998), Teologia hoje é o discurso racional acerca de Deus a partir dos dados advindos de um livro revelado: Bíblia, Alcorão, etc. Portanto, a palavra “teologia”, significa “estudo, doutrina, tratado acerca de Deus”. A palavra “sistemática” se refere a algo que colocamos em um sistema. Teologia Sistemática é, então, a divisão da Teologia em sistemas que explicam suas várias áreas. Por exemplo, muitos livros da Bíblia dão informações sobre a Salvação. Porém, não há em um livro sozinho na Bíblia com todas as informações sobre a Salvação. A Teologia Sistemática, então, coleta todas as informações sobre a Salvação contidas nos livros da Bíblia e as organiza em um sistema que chamamos de: A DOUTRINA DA SALVAÇÃO; TEOLOGIA DA SALVAÇÃO OU SOTERIOLOGIA. Isto é a Teologia Sistemática, ou seja, é a organização de ensinamentos da Bíblia em sistemas de categorias, neste caso Rosa (2008) organizou para nós as categorias de ensinamentos sobre a Salvação.  

         A soteriologia termo criado no século XIX é o estudo da salvação humana. A palavra é formada a partir de dois termos gregos Σοτεριος (Sotérios), que significa "salvação" e λογος (lógos), que significa “estudo”, “palavra”, “tratado” etc. Cada religião oferece um tipo diferente de salvação e possui sua própria soteriologia, algumas dão ênfase ao relacionamento do homem em unidade com Deus, outras dão ênfase ao aprimoramento do conhecimento humano como forma de se obter a salvação. O tema da soteriologia é a área da Teologia Sistemática que trata da doutrina da salvação humana.

         No cristianismo a salvação é estabelecida através de Jesus Cristo. A soteriologia no cristianismo estuda como Deus separa as pessoas condenadas pelo pecado e as reconcilia com Sigo mesmo. Os cristãos recebem o perdão dos pecados, vida e salvação adquiridos por Jesus Cristo; somente através de seu sofrimento inocente, morte e ressurreição (O sacrifício vicário). Esta graça da salvação é recebida sempre pela fé em Jesus Cristo, através da palavra de Deus. Alguns cristãos, simplificadamente, acreditam que a salvação é obtida a partir deles e da vontade de Deus (Sinergismo[2]), outros creem que a salvação parte da vontade absoluta de Deus e os homens pela fé são incapazes de resistirem (Monergismo[3]).

CAPÍTULO 1. A SALVAÇÃO PLANEJADA POR DEUS

1.1. A história da salvação planejada por antecipação:

ü  Antes de criar o homem (os anjos e todas as coisas) Deus sabia pela sua presciência que o homem cairia, lhe rejeitando e não o obedecendo, por isso, elaborou a sua redenção, eleição e predestinação para a salvação mesmo antes do mundo existir (Ef. 1:4-5);

ü  Deus criou o homem e os anjos moralmente livres e responsáveis; foram criados para adorá-lo e servi-lo espontaneamente (Cl. 1:16). Mesmo sabendo que eles se rebelariam contra a sua autoridade, Deus não desiste de fazê-los;

ü  Deus faz o homem e os anjos e deixa-os livres para escolher, tomar decisões e responder por elas;

ü  Deus prevê os acontecimentos com base nas decisões de cada criatura e não pela forma determinada por Ele. Pois Deus nos trata como seres livres, históricos e pensantes e não como andróides ou animais de intimação que são controlados à vontade de seus senhores;

ü  Deus é justo e sua justiça é eterna, quando o homem pecou este pela justiça divina foi condenado à morte física e espiritual (Rm. 3:16). Todavia, para evitar a morte eterna Deus já havia determinado na eternidade o plano salvífico que teve como executor Jesus Cristo (Ap. 13:8; Jo. 1:29);

ü  Os anjos decaídos não contemplaram este plano divino de salvação, porque pecaram na eternidade e escolheram a perdição eterna por sua rebelião e deserção (2 Pe. 2:4; Jd. 6);

1.2.A salvação é a manifestação da graça[4] de Deus ela se manifesta das seguintes formas:

a)      Graça comum: é a graça que alcança todas as pessoas independentes de serem crentes ou eleitas, são os benefícios de Deus como prosperidade, chuva, sol, saúde e bênçãos de todas as naturezas dadas aos ímpios, pagãos e crentes sem distinção;

b)     Graça salvadora ou especial (Tt. 2:11-12): é a graça universal que Deus oferece a todos os homens decaídos e pecadores para a sua salvação e vida eterna mediante a fé em Jesus Cristo. Esta graça salva, regenera, transforma e revitaliza aqueles que aceitam o plano divino, contudo, o homem pode por livre arbítrio rejeitá-la. Porém, para aqueles que a rejeitam não há mais nenhum outro plano salvífico a não ser a graça salvadora e universal de Deus (Hb. 10:26);

CAPÍTULO 2. A DOUTRINA DA ELEIÇÃO (ROSA, 2008)

·         Muito se tem discutido a respeito da doutrina da eleição humana ao longo dos séculos, pois na eleição para a salvação Deus elege a quem mesmo? São somente algumas pessoas, ou todas as pessoas foram escolhidas para a salvação? Deus elege o ser humano para ser salvo antes de fazê-lo ou depois que ele peca? Através da palavra de Deus podemos chegar a essas respostas, homens como Agostinho, Tomás de Aquino, Lutero, Calvino e Jacó Armínio desenvolveram vários argumentos a respeito da eleição do homem que até hoje dividem opiniões no ceio da Igreja de Cristo.

a)      A base da doutrina da eleição: é o ato de Deus em graça, pelo sacrifício de Jesus Cristo salvar todos aqueles que o aceitariam como salvador, mesmo antes de criá-los, pois Deus sabia da queda moral do homem antes dele existir. O homem caiu pela liberdade que Deus o deu de escolher obedecer ou não, essa queda causa morte física, espiritual e eterna se o homem rejeitar o plano da eleição divina (Rm. 3:23-26);

b)     Tipos de eleição: Deus escolhe algumas pessoas para a salvação ou ele escolheu todos aqueles que quiserem ser salvos? (Rm. 8:29-30; 1Pe. 1:2; Ef. 1:4; Cl. 3:12):

       I.            Corrente Calvinista, a eleição incondicional:

ü  João Calvino afirma que sendo Deus soberano resolve escolher algumas pessoas para serem salvas pela sua graça amorosa, visto que nenhum homem após a queda tinha direito a salvação e a esta graça salvadora;

ü  Com base em Rm. 9: 6-24; Calvino ensinava que Deus escolheu quem Ele quis para salvar e foi por estes escolhidos que Jesus morreu, portanto Cristo não morreu pela humanidade, mas somente pelos eleitos;

ü  Os escolhidos por Deus mesmo que não queiram a graça e o plano salvífico, serão salvos assim mesmo, pois não é escolha sua, mas de Deus. Deus os leva ao arrependimento conduzindo-os irresistivelmente à salvação;

ü  Para Calvino não há participação do pecador em sua salvação, tudo depende de Deus, pois o homem após a queda perdeu o livre-arbítrio em relação as questões espirituais, não pode responder ao chamado da salvação, não pode escolher o bem e rejeitar o mal, sua eleição é totalmente ação divina.

    II.            Corrente arminianista ou eleição condicional:

ü  Jacó Armínio discordava da visão de Calvino em relação à eleição, para ele Deus nos elegeu antes da fundação do mundo (Ef. 1:4);

ü  Qualquer ser humano pode ser salvo, a salvação é de iniciativa divina, mas ao homem cabe a decisão de querer ou não;

ü  Os seres humanos são naturalmente incapazes de fazer qualquer esforço para a salvação, ela só é possível pela graça de Deus, a qual não pode ser merecida;

ü  Nenhuma obra de esforço humano pode causar ou contribuir para a salvação. A eleição divina é condicional a fé no sacrifício e Senhorio de Jesus Cristo;

ü  A expiação de Cristo foi feita em nome de todas as pessoas, portanto, Deus permite que sua graça seja resistida por aqueles que livremente rejeitam a Cristo;

ü  Os crentes são capazes de resistir ao pecado, mas não estão além da possibilidade de queda da graça através da persistência, sem o arrependimento do pecado.

 III.            Supralapsarismo – a eleição ocorrida antes da queda:

ü  Supralapsarismo: do latim “supra”, “antes” e “lapsus”; “lapso” “queda”, de acordo com esta posição o decreto da eleição teria ocorrido “antes” da queda;

ü  Doutrina oriunda do calvinismo criada por Teodoro Beza (1564) é uma teoria conhecida como dupla predestinação que acredita ter Deus eleito antes da fundação do mundo algumas pessoas para salvação e o restante para perdição;

 IV.            Inflapsarismo – A eleição ocorrida depois da queda:

ü  Inflapsarismo: do latim “infla”, “depois” e “lapsus” “queda”, doutrina de origem calvinista também, o decreto divino de eleição só ocorreu depois do pecado adâmico;

ü  A eleição e a reprovação para salvação são consequência do pecado adâmico, ou seja, Deus passa a escolher quem é salvo e quem é condenado;

ü   Após a queda, o homem perde o livre-arbítrio ficando incapaz de decidir alguma coisa sobre sua salvação;

ü  Assim toda obra salvífica é de inteira ação sobrenatural de Deus sem decisão alguma do ser humano;

ü  Esta doutrina é a mais apreciada pelos calvinistas da atualidade.

    V.            No que cremos:

ü  A eleição para salvação é uma verdade bíblica e cremos ser a eleição algo planejado condicionalmente antes da criação da humanidade (IPe. 1:2);

ü  Defendemos a posição arminianista, segundo a qual o homem foi escolhido para salvação antes da queda, portanto, pela presciência de Deus todos os seres humanos que aceitarem o plano salvífico serão salvos, pois já estavam eleitos;

ü  O homem após receber o chamado para a salvação pode rejeitá-lo ou aceitá-lo visto não ter perdido o livre-árbitro após a queda;

ü  Uma vez que o ser humano aceita o plano salvífico pela fé, ele pode cooperar com Deus na sua salvação, visto que não deixará de ser pecador (Rm. 7:15-20), mas deixará de pecar deliberadamente (1ª Jo. 1: 8-10; 2:1-2).

CAPÍTULO 3. PREDESTINAÇÃO E LIVRE-ARBÍTRIO (ROSA, 2008)

ü  A doutrina da predestinação é bíblica e foi revelada ao apostolo Paulo por Deus e está presente em várias de suas epístolas;

ü  Agostinho insere essa doutrina em sua teologia em 354 d. C., quando discutia sobre a salvação do homem;

ü  João Calvino em 1530 sistematiza este ensino (a predestinação) bíblico transformando-o no assunto mais importante de sua teologia;

ü  Jacó Armínio (1560) discorda da teologia calvinista elaborando uma nova perspectiva (o livre-arbítrio) para a salvação o que ele entendeu ser a mais bíblica que a de Calvino;

I.                   A predestinação calvinista: sistematizada em cinco pontos, a saber:

1. Depravação total, todos os homens nascem totalmente depravados, incapazes de se salvar ou de escolher o bem em questões espirituais;

2. Eleição incondicional, Deus escolheu dentre todos os seres humanos decaídos um grande número de pecadores por graça pura, sem levar em conta qualquer mérito, obra ou fé prevista neles;

3.  Expiação limitada, Jesus Cristo morreu na cruz para pagar o preço do resgate somente dos eleitos;

4. Graça Irresistível, a Graça de Deus é irresistível para os eleitos, isto é, o Espírito Santo acaba convencendo e infundindo a fé salvadora neles;

5. Perseverança dos Santos, todos os eleitos vão perseverar na fé até o fim e chegar ao céu. Nenhum perderá a salvação.

II.                O livre-arbítrio Arminiano segue os seguintes princípios:

ü  Os seres humanos são naturalmente incapazes de fazer qualquer esforço para a salvação;

ü  A salvação só é possível pela graça de Deus, a qual não pode ser merecida;

ü  Nenhuma obra de esforço humano pode causar ou contribuir para a salvação;

ü  A eleição divina é condicional a fé no sacrifício e Senhorio de Jesus Cristo;

ü  A expiação de Cristo foi feita em nome de todas as pessoas;

ü  Deus permite que sua graça seja resistida por aqueles que livremente rejeitam a Cristo;

ü  Os crentes são capazes de resistir ao pecado, mas não estão além da possibilidade de queda da graça através da persistência, sem o arrependimento do pecado.

CAPÍTULO 4. A APLICAÇÃO DA SALVAÇÃO NO HOMEM (ROSA, 2008)

&

CAPÍTULO 5. O PROCESO PRÁTICO DA SALVAÇÃO (ROSA, 2008)

Vide Rosa (2008), das páginas 183 a 197. São todos assuntos amplamente debatidos durante o curso.

Professor Nilton Carvalho é Historiador, Especialista em Educação e Hebraico Bíblico pela Pontifícia Universidade Católica de Goiás (PUC-Goiás), Pesquisador sobre Ensino Religioso no Brasil, Teólogo e mestrando em Ciências da Religião. 

ndc30@hotmail.com; 

http://www.palavradevidaemcristo.blogspot.com/ http://historiaeculturandc.blogspot.com/ http://educabrasilculturaehistoria.blogspot.com/

twitter@profnilton07  

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS USADAS DURANTE O CURSO

GREGÓRIO; Sérgio Biagi. Dicionário Enciclopédico Sérgio Biagi Gregório; disponível em: http://sites.google.com/site/dicionarioenciclopedico/panteismo; acesso em 07/05/2011.

GRUDEM; Wayne. Teologia Sistemática. Vida Nova: São Paulo, SP; 1999.

INSTITUTO, apologético Cristo Salva, disponível em: http://iacs33.blogspot.com/2008/07/dessa-forma-que-uma-das-pginas-do-site.html; acesso em 11/05/2011.

JAPIASSÚ, Hilton e MARCONDES, Danilo. Dicionário Básico de Filosofia. 5ª ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.

PESAVENTO, Sandra Jatahy. História & História Cultural. 2. ed. 1. reimp. Belo Horizonte: Autêntica, 2005.

PLENITUDE, Bíblia de Estudo. Barueri – SP: Sociedade Bíblica do Brasil, 2001.

REYMOND, Robert L. A New Systematic Theology of the Christian Faith. Nashville: Thomas Nelson Publishers: USA, 1998.

ROSA, Isaías. Teologia Sistemática – O estudo das Doutrinas Bíblicas. Pindamonhangaba – SP. IBAD, 2008.

RYRIE, Charles C., A Bíblia Anotada: edição expandida. Ed. Revista e expandida, São Paulo – SP: Mundo Cristão; Barueri, SP; Sociedade Bíblica do Brasil, 2007.

SILVA, José Américo Seixas. Dr. Professor. In. Psiquiatria forense, 2004. Disponível em: http://virtualpsy.locaweb.com.br/index.php?art=35&sec=78 acesso em 26/05/2011.

STRONG, Augustus. Teologia sistemática. Vol. 1. Trad. Augusti Victoriano, São Paulo, SP. Hagnos, 2002.

WIKIPEDIA, a enciclopédia livre. A Fé: disponível em: http://pt.wikipedia.org/wiki/F%C3%A9; acesso em 07/05/2011

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[1] Feedback: (retorno de informação ou, simplesmente, retorno) é o procedimento que consiste no provimento de informação a uma pessoa sobre o desempenho, conduta, eventualidade, ação executada por esta, objetivando o ensino-aprendizagem, orientar, reorientar, estimular uma ou mais ações de melhoria, sobre as ações futuras ou executadas anteriormente. No processo de desenvolvimento da competência interpessoal o feedback é um importante recurso porque permite que nos vejamos como somos vistos pelos outros. É ainda, uma atividade executada com a finalidade de maximizar o desempenho e a aprendizagem de um indivíduo ou de um grupo. Processualmente, é oriundo de uma avaliação de monitoria, no nosso caso especifico, é sempre retornar ao assunto estudado com o objeto de memorização e maximização do ensino-aprendizado do conceito de Teologia Sistemática (Nota do Professor).

[2] Sinergia ou sinergismo: deriva do grego synergía, cooperação: sýn, juntamente com érgon, trabalho. É definida como o efeito ativo e retroativo do trabalho ou esforço coordenado de vários subsistemas na realização de uma tarefa complexa ou função. O Sinergismo significa na teologia cristã a teoria de que o homem tem algum grau de participação na salvação, ou seja, é responsável pela sua salvação ou perdição. Os pais da igreja grega dos primeiros séculos do cristianismo e muitos dos teólogos católicos medievais eram sinergistas. Philip Melanchthon, companheiro de Lutero na reforma alemã, era sinergista, embora o próprio Lutero não fosse (Nota do professor inspirado em fonte da: http://pt.wikipedia.org/wiki/Sinergismo & http://pt.wikipedia.org/wiki/Sinergia acesso em 27/05/2011).

[3] Monergismo: O oposto do Sinergismo. O monergismo, corresponde à teoria de que o homem não tem nenhuma responsabilidade em sua própria salvação, sendo salvo ou condenado exclusivamente pela decisão soberana de Deus. Monergismo significa na teologia cristã a teoria de que o Espírito Santo sozinho pode atuar num ser humano e propiciar a conversão. Em uma manifestação simplificada o monergismo afirma que a salvação emana toda ela de Deus, opondo-se ao sinergismo, o qual afirma que Deus atua parcialmente e que a totalidade da salvação também depende da vontade de cada ser humano para completar a obra divina e com isso unir-se a Deus de maneira deliberada. Segundo o monergismo a um pecador é concedido o perdão quando da morte de Jesus e por isso estaria implícita a comunhão com o Cristo, e a fé em Jesus pelo Espírito Santo. Assim, para uns a santificação viria instantaneamente, ou para outros como algo progressivo. Mas segundo o monergismo a santificação advém inteiramente de Deus, dentro do conceito de graça irresistível (Nota do professor inspirado em fonte da: http://pt.wikipedia.org/wiki/Monergismo & http://monergismo.com/ acesso em 27/05/2011).

[4] Graça: conceito teológico fortemente enraizado no Judaísmo e no Cristianismo, definido como um dom gratuito e sobrenatural dado por Deus para conceder à humanidade todos os bens necessários à sua existência e à sua salvação. Esta dádiva é motivada unicamente pela misericórdia e amor de Deus à humanidade, logo, movida por Sua iniciativa própria para redimir a humanidade, ainda que seja em resposta a algum pedido a Ele dirigido por qualquer ser humano. E também por esta razão, a Graça é um favor imerecido pelo Homem, mas sim fruto da misericórdia e amor divinos. Dependendo das correntes teológicas cristãs, existem aqueles que defendem que a graça é irresistível; outros que a graça é somente para algumas pessoas escolhidas e totalmente predestinadas por Deus; e há ainda aqueles que acreditam que a graça é universal (ou seja, predestinada para toda a humanidade), mas que pode ser recusada livremente pelo Homem. O Novo Testamento alarga a perspectiva e a graça se torna vocação. Os termos gregos usados para indicar graça são eleos [heb. דסה; Hesed: bondade] (Romanos 9,15-18) e charis [heb. ןה; Hen: favor] (1Coríntios 1,4). Nesses dois vocábulos estão presentes os dois significados básicos presentes no Antigo Testamento: favor, bondade ou atitude de misericórdia de Deus para com os homens. É nas cartas paulinas aonde o conceito de graça vem desenvolvido em forma eloquente Paulo é o grande interprete da mente divina sobre este grande mistério revelado à humanidade (Nota do professor com adaptações das seguintes fontes: http://www.abiblia.org/ver.php?id=617&id_autor=2&id_utente=&caso=perguntas & http://pt.wikipedia.org/wiki/Gra%C3%A7a acesso em 29/05/2011).

PAIS CUIDEM DOS VOSSOS FILHOS PARTE II

         No primeiro artigo eu disse que pai e mãe teriam que usar muito de atributos psicológicos para gestarem juntos os filhos, dando exemplos positivos no dia-a-dia compreendê-los e encaminhá-los para a vida. Nesta perspectiva muita coisa pode ser usada, mas tem uma que sempre que usada é infalível e tem um efeito tremendo sobre os filhos, esta ferramenta é a atenção dispensada a eles. Sem atenção é quase impossível que os filhos tenham sucesso na fase adulta, suas formações moral, ética e cultural terão problemas para sempre. A atenção fala de diálogo, de ouvir o que o filho tem a dizer, mas não só isso, fala também de exemplos práticos por parte dos pais naquilo que se prega como correto.

         Pais que não vivem o que ensinam aos filhos não têm autoridade para pedi-lo que vivam seus ensinamentos. O natural é praticarem o que vêem os pais fazerem e não o que ouvem dos pais que devem fazer. Estes pais devem por amor aos seus filhos pararem de praticar o “façam o que eu digo e não o que eu faço”. Devem ler bons livros, jornais e revistas para que os filhos vejam que são “antenados” que estão “ligados” na sociedade moderna cheia de novos paradigmas. Pais que não dão bons exemplos, que não amam seus filhos, que não são presentes, os jogam direto nas mãos de pessoas inimigas da boa conduta e do bom comportamento. Pois estes darão toda a atenção que precisarão. Por isso, os pais não poderão exigir dos filhos o que eles mesmos não viveram, os exemplos falam mais alto que as palavras.

         Pais e mães têm recorrido a profissionais como psicólogos, psiquiatras e educadores, na procura de respostas e conselhos sobre o que fazer com seus filhos quando esses costumam apresentar problemas como: comportamentos socialmente inadequados, dificuldades de relacionamento interpessoal, bem como problemas de adaptação escolar e aprendizagem. As maiores queixas ficam entre os comportamentos sociais inadequados e dificuldades de convivência familiar. Provavelmente estes problemas foram causados pelos próprios pais que se esqueceram de se preparar para tal sacerdócio.

         Pais que mentem para se dar bem estão dando o exemplo para seus filhos, pais violentos, filhos violentos. Contudo, pais que dão bons exemplos aos seus filhos, trerão maior chance deles crescerem fazendo aquilo que é correto. Pais que amam terão filhos amorosos, pais que educam terão filhos educados e educadores, pais que se envolvem com o bem, com a caridade, com a fraternidade e com tudo que é exemplo positivo poderão ter filhos assim também        

         Percebe-se que a partir da década de 60 e da revolução sexual, tem-se o início de uma transformação nos costumes e valores válidos em nossa sociedade. Entre tantos outros conceitos questionados, os modos de educação mais repressores foram postos em cheque, e começou a se erguer a bandeira da educação mais liberada para prevenir os “traumas” que uma educação muito repressora poderia causar na vida emocional dos novos brasileiros. Com o desenvolvimento das pesquisas na área da psicologia e psicanálise, enfatizando a importância da influência do ambiente na formação de um indivíduo, a questão da educação dos filhos tem merecido um maior cuidado por parte de educadores, psicólogos e estudiosos de várias áreas. Muitas são as teorias novas que surgem sobre o que fazer e como proceder, tudo na tentativa de orientar os pais nessa difícil tarefa.

         Se pelas gerações antigas a criança era tratada como um “mini-adulto”, sem direito a desejos e vontades, sem direito a quaisquer cuidados especiais em respeito à sua condição de criança, parece que as gerações mais jovens, talvez tenham pecado pelo excesso, no sentido inverso, passando a tratar a criança como um “rei no trono”. O certo é não haver nem um extremo nem outro, mas um equilíbrio entre liberdade, responsabilidade e obrigações. É ai que entram as personagens dos pais como alvos para seus filhos, não só falando como deve ser feito, mas acima de tudo mostrando como fazer e fazendo-se presentes em suas vidas.

         Por fim, educar é também frustrar; é dizer não e contrariar a vontade do filho, quando necessário. Não há como escapar disso, sob pena de o próprio filho sofrer as consequências em sua saúde física e mental. Não há como ser bom pai ou boa mãe só esperando serem amados por seus filhos. É preciso, muitas vezes, suportar a frustração de ser odiado por seu filho num dado momento, para o próprio bem dele no futuro, ainda que isso, na maioria das vezes, custe muito caro aos corações dos pais e mães. Pois, "os pais de hoje não escutam seus filhos. Perderam completamente o respeito pelos mais jovens!" (Oscar Wilde).

  Professor Nilton Carvalho é Historiador, Especialista em Educação pela Pontifícia Universidade Católica de Goiás (PUC-Goiás), Teólogo e mestrando em Ciências da Religião.

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TEOLOGIA SISTEMÁTICA

UNIDADE III: A DOUTRINA DO HOMEM E DO PECADO

 Professor, Especialista Nilton Carvalho.

INTRODUÇÃO:

         Relembrando o conceito de Teologia Sistemática: Conforme Reymond (1998), Teologia hoje é o discurso racional acerca de Deus a partir dos dados advindos de um livro revelado: Bíblia, Alcorão, etc. Portanto, a palavra “teologia”, significa “estudo, doutrina, tratado acerca de Deus”. A palavra “sistemática” se refere a algo que colocamos em um sistema. Teologia Sistemática é, então, a divisão da Teologia em sistemas que explicam suas várias áreas. Por exemplo, muitos livros da Bíblia dão informações sobre o homem e o pecado. Porém, não há em um livro sozinho com todas as informações sobre o homem e o pecado. A Teologia Sistemática, então, coleta todas as informações sobre o homem e o pecado contidas nos livros da Bíblia e as organiza em um sistema que chamamos de: A DOUTRINA DO HOMEM E DO PECADO. Isto é a Teologia Sistemática, ou seja, é a organização de ensinamentos da Bíblia em sistemas de categorias, neste caso Rosa (2008) organizou para nós as categorias de ensinamentos sobre o homem e sobre o pecado.

         A Teologia Sistemática é uma importante ferramenta para nos ajudar a compreender e ensinar a Bíblia de uma forma organizada. Codificar e sistematizar as informações bíblicas são funções da Teologia Sistemática.

         Em suma, a Teologia Sistemática é o estudo metodológico da Bíblia que analisa a Escritura Sagrada como uma completa revelação divina. Deste modo, o teólogo sistemático analisa as Escrituras como uma revelação completa, buscando entender holisticamente[1] o plano, o propósito e a intenção didática da mente divina revelada na Sagrada Escritura. Organizando assim, o plano, o propósito e a intenção didática divina numa visão macro, no sentido lato sensu[2] dos ensinamentos contidos na Bíblia, de modo ordenado para uma visão micro, no sentido stricto sensu[3], numa apresentação coerente dos artigos da fé cristã de modo que o estudante da Teologia Sistemática entenda os ensinamentos sagrados.

CAPÍTULO 1: A ORIGEM DO HOMEM (ROSA, 2008)

·         Durante séculos o homem vem se indagado; de onde vim? O que estou fazendo aqui? Para onde vou? Para tais respostas temos duas teorias muito aceitas em nossos dias; uma é a Teoria da Evolução das Espécies/Evolucionismo[4], que surgiu não com a finalidade de explicar a criação divina, mas surgiu com o objeto de refutá-la, a outra é a Teoria da Criação divina/Criacionismo[5]; que como idéia e, não como doutrina, já existia desde os tempos remotos do Egito, da Pérsia e Babilônia, depois ratificada pelos hebreus e pela Igreja até aos dias de hoje.

1.1. A teoria da Evolução/Evolucionismo (ROSA, 2008):

·         Tudo começa com a Teoria de Lamarck (Lamarckismo): de  Jean-Baptiste de Monet Lamarck (1744-1829); O Lamarckismo é uma doutrina evolucionista exposta em 1809, na Obra Filosofia Zoológica. De acordo com a teoria de Lamarck ou Lamarckismo, a evolução das espécies estaria na seguinte sequência de fatos:

• As mudanças ambientais originam novas necessidades;
• Estas determinam o uso ou desuso de uns ou outros órgãos;
• Tais órgãos desenvolvem-se ou atrofiam, respectivamente;
• Os caracteres assim adquiridos são hereditários. A teoria de Lamarck ou lamarckismo costuma condensar-se na frase: a função cria o órgão e a herança fixa a mudança nos descendentes. Consequentemente, a origem do homem seria o pensamento dos macacos;
• O exemplo típico que se coloca para explicar a teoria de Lamarck é a evolução do pescoço da girafa devido ao esforço de comer folhas das árvores;

I. Esta teoria era também uma teoria sobre a origem do homem;

II. Portanto o Evolucionismo:  é uma teoria e não um fato científico comprovado. Está em busca do elo perdido, ou seja, do organismo ancestral tanto de humanos (que são bípedes) como dos grandes macacos (chimpanzés e gorilas, que são quadrúpedes) que comprovaria assim a teoria como certa;

Ø  Indico aqui o Filme O Elo Perdido: Título original: (Man to Man) Lançamento: 2005 (França, África do Sul, Inglaterra) Direção: Régis Wargnier Atores: Joseph Fiennes, Kristin Scott Thomas, Iain Glen, Hugh Bonneville. Duração: 122 min Gênero: Drama. Status: Arquivado.

ü  Foi elaborado pelo inglês e antropólogo Charles Darwin (1809 – 1882): que defendeu a evolução natural de todas as espécies oriundas de seres primitivos e inferiores, e não de criação divina. Mas também a seleção natural, ou seja, aqueles que se desenvolveram melhor foram os que tiveram a chance de se adaptar as inumeras mudanças que ocorreram em nosso planeta, aonde a “Seleção Natural” se dar devido o mais forte evoluir e o fraco desaparecer;

ü  Resume-se assim:  Parte superior do a Teoria de Darwin da seleção natural/Teoria biológica da seleção natural exposta na obra fundamental A Origem das Espécies, em 1859. Em relação à doutrina evolucionista de Lamarck, Darwin propôs como motor básico da evolução a seleção natural que se poderia ser sintetizada nos seguintes pontos:

• Os indivíduos apresentam variações;
• A escassez de alimentos obriga-os a lutar pela existência;

·         Os indivíduos dotados de variações vantajosas têm mais probabilidades de alcançar o estado adulto, reproduzir-se e legar as referidas variações à sua descendência; Do ponto de vista da filosofia, a teoria da seleção natural de Darwin baseia-se na corrente denominada emergentismo; Posteriormente, Darwin acrescentou na sua obra A Origem do Homem e a Seleção Sexual (1871) um novo fator, a seleção sexual, mediante a qual as fêmeas ou os machos escolhem como casal os que apresentam qualidades mais atrativas;

ü  O Evolucionismo é algo puramente mecânico e inerente à natureza, não há participação de nenhum Deus;

ü  O homem e o macaca são da mesma origem: o primata Driopteco, da origem ao Australoptecus robustus, ao Africanos e depois ao Homo Habilis, daí então vem a seguinte escala: Homo Erectus, Homem de Neanderthal, Homem de Cro-Magnon e o Homo Sapiens, que somos nós, contudo cadê o elo perdido que liga o primata à mesma espécie humana? Vejam os quadros abaixo:

Evolução humana segundo Evolucionismo

ü  Esta Teoria precisa mais de fé do que de razão para se acreditar nela.

1.2.Teoria da Criação/ Criacionismo (ROSA, 2008):

ü  Busca a origem do homem a partir de um ato divino, o que é negado pela ciência que a rotula como mito[6];

ü  Afirma ser o homem não somente matéria, mas espírito também;

ü  O Criacionismo é teológico e fundamenta na Bíblia a criação do homem por ato divino;

ü  Busca provar cientificamente que o homem foi feito de compostos orgânicos encontrados na terra como diz Gênesis 3:19; Outrossim, é quando o homem deixa este plano físico partindo para o espiritual sua matéria vira pó, quer seja enterrado em terra quer seja cremado;

ü  Defende que o homem também foi criado com uma constituição espiritual à imagem e semelhança de Deus (Gn. 5:1-2);

Adão e Eva na visão Criacionista 

Charge de Darwin conversando com Deus.

ü  Afirma que o ser humano é um ser complexo e não, um ser inferior sujeito à evolução inconsequente e irracional, passando por fases de primata ao homem inteligente;

ü  Descredibiliza toda teoria contraria a verdade bíblica, mesmo que esta tenha boa intenção;

ü  Defende o monogenismo, Doutrina que ensina que o homem (Raça humana), originou-se de um único casal em detrimento do poligenismo que aceita que a raça humana deriva de vários casais diferentes;

ü  Verdade ultima para a Teologia: o homem é criação divina sendo sua imagem e semelhança no estado original. Deus o fez para dominar e administrar a fauna e a flora, portanto, não o fez para evoluir de outros animais, mas sim para ser o dominador e senhor de toda a criação (Gn. 1:26-31).

CAPÍTULO 2. A NATUREZA DO HOMEM (ROSA, 2008)

ü  O homem é constituído de duas substâncias: a material/corpo e a imaterial/alma-espírito conforme afirma o Gênesis capítulo 2:7.

2.1. As teorias da constituição do homem:

a) Teoria monista: Monismo (do grego mónos + ismo = Criada no século XVIII pelo pensador alemão Christian Wolff, significa literalmente doutrina da unidade) teoria filosófica segundo a qual o conjunto das coisas pode ser reduzido à unidade, quer do ponto de vista da sua substância, quer do ponto de vista das leis (lógicas ou físicas) pelas quais o universo se ordena. O Monismo toma como base de todo ser uma única substância ou uma única espécie de substância. Opõe-se ao dualismo e ao pluralismo, pois reduz as relações a um princípio fundamental, único ou unitário, que tudo explica e contém. No caso em estudo, o Monismo defende que o homem é composto de corpo/alma inseparáveis, morrendo um morre o outro (ROSA, 2008);

b) Teoria dicotomista: de dicotomia ou dicótomo (do grego διχοτομία: dicotomia); divisão em duas partes, classificação que se baseia na divisão e subdivisão sucessiva em dois; no caso em estudo é a teoria que ensina que o homem se constitui de corpo e alma (heb. Nephesh;  שפנ: Alma) ou corpo e espírito (heb. Huach;  חעור: espírito) sendo alma e espírito expressões que indicam “vida”, “fôlego de vida” ou “força vital”, termos sinônimos usados para indicar o mesmo elemento (ROSA, 2008). Pois, as escrituras não distinguem entre alma e espírito, mas os identificam como uma única entidade na qual possuem expressões diferentes (Hb. 12:23; I Pe.3:19);

c) Teoria tricotomistica: desde já antecipo que a maioria dos cristãos acredita na tricotomia e na dicotomia. A tricotomia defende que o ser humano é composto por corpo: a parte materializada a casa, o templo do imaterial; alma: a sede das emoções, vontade e razão é inseparável do espírito; o espírito: seria o elemento religioso a parte espiritual eterna e portadora da alma. Tanto corpo, quanto alma como espírito pecam, porque são partes de um único ser o “humano” (I Ts. 5:23). Em suma Deus criou o homem em dois elementos distintos, um material: o corpo. E outro espiritual: a alma e espírito. Não há na Bíblia uma defesa sobre tricotomia ou dicotomia o certo é que ela ensina que Deus criou o homem material e imaterial.

d) Origem da Alma humana:

       I.            A teoria da pré-existência – desenvolvida por Platão (429-348 a. C) ensina que a alma já existia em um estado anterior ao humano, ela entra no corpo na hora do nascimento do indivíduo. Doutrina defendida pelas religiões orientais da transmigração da alma, o mesmo que reencarnação (Budismo, Hinduísmo, Espiritismo e outras);

    II.            A teoria criacionista – defendida por Agostinho, Tomás de Aquino, Calvino e outros. Afirmam que Deus coloca o espírito dentro do homem e que na morte ele volta a Deus, portanto não é hereditária a formação do espírito humano. Os pais não podem criar o espírito dos filhos, mas Deus os cria instantaneamente na hora da concepção. Um erro destes grandes pensadores cristãos, a espécie humana de acordo com a Bíblia é propagada num todo e não em partes, portanto conforme os ensinamentos que cremos o corpo, a alma e o espírito foram criados por Deus, mas Deus doa ao homem o dom de gerar novos seres semelhantes por geração natural;

 III.            A teoria traducianista – defendida por Lutero, Jonatham Edwards, Russel Shed e outros. Ensinam que ao criar Adão e Eva Deus os deu a capacidade de propagarem por geração natural toda a raça humana (Gn. 1:28), cabendo aos pais o dom de gerar o corpo, a alma e o espírito de seus filhos.  Por sermos uma espécie, a idéia de espécie subtende a propagação de todo individuo saindo dela, portanto, por geração natural. É nisto que cremos (ROSA, 2008).

CAPÍTULO 3. A IMAGEM DE DEUS NO HOMEM (ROSA, 2008)

3.1.A natureza da imagem de Deus no homem:

ü Imagem e semelhança com Deus referem-se à representação do caráter, parecido em pureza moral, mas não idêntico. O homem não pode ser apontado como imagem física de Deus, haja vista, ser Deus espírito. Imagem (heb. Tselem: םלצ) e semelhança (heb. Demút: תומד), ambas as palavras são usadas no hebraico para indicar representações, ou algo parecido, que refletem outra imagem semelhante de uma anterior, mas não é a mesma. Pois, uma imagem e semelhança (a de Deus) são a criadora, enquanto a outra imagem e semelhança (a do homem) são a criatura (Gn. 1:26-27).

a)      A imagem de Deus no homem após a queda: na verdade, o homem adquire a imagem e semelhança de Adão e Eva. O que sobra de Deus e que se assemelha a Ele herdados pelo homem é distorcido, como: moral, ética, justiça, amor, razão, consciência, autonomia etc. (Gn. 5:1-3);

b)     A restauração da imagem de Deus no homem: só foi possível devido o sacrifício vicário de Jesus Cristo (Rm. 5:12; 3:23-25), este sacrifício, pela fé, restaura a comunhão original com Deus, ou seja, por meio de Cristo os que creem no plano redentor são transformados segundo a imagem e semelhança de Deus (Cl. 3:10). O Espírito Santo através da santificação vai passo a passo, restaurando os aspectos espirituais, morais, emocionais, sociais etc., que tínhamos antes da queda á medida que vamos abandonando o pecado e se aproximando de Deus. Pois não somos pecadores porque pecamos, mas pecamos porque somos pecadores descendentes de Adão (Rm. 7:15-20). Contudo, em Cristo o crente aguarda o grande dia em que será transformado recebendo um corpo glorioso, agora definitivamente à imagem e semelhança de Deus para viver eternamente ao lado do Senhor (I Ts. 4:16-17).

CAPÍTULO 4. A ORIGEM DO PECADO (ROSA, 2008)

ü  Deus havia criado todas as coisas inclusive anjos e homens e viu que suas criações e criaturas eram boas, contudo, o mal e o pecado separaram o homem e boa parte dos anjos de Deus.

4.1. Diferenças entre mal e pecado:

       I.            Mal: é a possibilidade que pode ocorrer a partir de um ser bom. Há quem acredite que o mal sempre existiu, ou seja, têm o bem e o mal como eternos. Porém, o relato bíblico difere desta tese, a Bíblia ensina que somente Deus é eterno e nada mais. Tudo veio à existência, só Deus é eterno e auto-existente. Assim sendo o mal tem um princípio; o começo de todo mal se dar com a origem do pecado. Deus é bom, perfeito e santo. Criou o universo e tudo que nele há. De toda a criação divina, a bíblia relata duas espécies criadas a quem Deus deu a faculdade do livre-arbítrio: os anjos e os homens. Foram criados em perfeição. Deus mesmo disse a respeito de sua criação “que era muito bom” (Gn 1.31). A criação não conhecia o pecado, a criação não conhecia o mal. O pecado e o mal não existiam. A possibilidade do mal residia na virtude da liberdade de escolha dada por Deus aos anjos e aos homens. Eles tinham o poder de escolher permanecerem no estado de santidade ou rejeitá-lo;

    II.            Pecado: é aquilo que é concreto e ativamente contrário ao caráter de Deus. Então, alguns anjos e a humanidade em Adão e Eva escolheram o pecado e consequentemente o mal, tudo pela liberdade de escolha dada por Deus.  A iniqüidade (o mal) nasce do meio angelical. Lúcifer era querubim ungido. Os querubins servem diante do Altíssimo. O Senhor o estabeleceu no monte santo de Deus. Foi colocado no Éden (diferente do Jardim do Éden em que foram colocados Adão e Eva). Era perfeito, desde o dia em que foi criado, até que se achou iniquidade nele. O principio do mal está em Ezequiel 28.15 “Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, até que se achou iniquidade em ti.” O mal nasce no coração de Lúcifer, brota em seu coração. Sem nada que o influenciasse negativamente, até porque não havia o mal. O pecado que é achado no coração de Lúcifer é rejeitar o propósito para o qual foi criado. É usar seu poder de escolha para rejeitar a vontade do seu criador

 III.            A rebelião angelical: a qual Lúcifer conseguiu arregimentar para seu exército maligno a terça parte das estrelas do céu, neste caso dos anjos (Ap. 23:4), apresenta-se hoje como câncer em famílias, organizações e igrejas. Onde o rebelde rejeita sua posição, função e responsabilidade e tenta suplantar a autoridade sobre sua vida. Isso é chamado de complexo de Lúcifer, ou seja, o sentimento de total rejeição à autoridade constituída. Ele é como o câncer que vive, ou procura uma vida autônoma dentro do grupo de órgãos, contaminado outros com a semente da serpente. O mal teve um princípio e seu nome é pecado. E seu autor é Lúcifer, agora conhecido por, dentre outros títulos, Satanás, o adversário.

 IV.            A condenação eterna dos anjos rebeldes: a Bíblia nos informa que os anjos rebeldes são aqueles que liderados pelo Querubim Lúcifer (Querubim da Guarda, sua função era guardar e proteger; sobre ele ser regente do coral de Deus ou ministro de louvor é mito e não há comprovação bíblica), rebelaram-se contra a autoridade de Deus. Na mesma ocasião outro grupo abandonou o domínio de Deus, desertando do Exército Celeste. O grupo liderado por Lúcifer (Anjo de luz, Estrela da Alva ou aquele que brilha), fora expulso por Deus do Céu (Ap. 12: 4-9), estes já estão condenados ao lago de fogo eterno. O grupo desertor, que preferira ficar neutro, não assumindo partido no momento da rebelião de Lúcifer abandonou o céu, fora aprisionado no abismo (Jd. 6), onde ficará até a Grande tribulação quando será solto para cumprir o propósito de Deus (Ap. 9:14-16) e depois serem julgados no juízo final. Já os anjos que permaneceram fiéis a Deus são conhecidos como “anjos eleitos”, pois fizeram sua escolha eterna, ficaram ao lado do Senhor, servindo-lhes livremente e trabalhando em favor da Igreja.

    V.             Maiores esclarecimentos sobre origem do pecado, bem e mal ler Rosa (2008), páginas 131 a 144. 

CAPÍTULO 5. O PECADO E SUAS CONSEQUÊNCIAS

·         O pecado existe e está impregnado na natureza humana (Rm. 5:12). O ser humano peca porque é pecador, já nasce assim, no Salmo 51:5 diz: "Eu nasci na iniqüidade, e em pecado me concebeu minha mãe.", isso não quer dizer que o crente deverá continuar no pecado, ou seja, na prática. Mas, sim deverá viver em novidade de vida (At. 15:28-29). Porém, os ímpios não têm conhecimento sobre esta verdade, pois as ciências humanas não reconhecem o pecado e acaba dando lhe nomes diferentes como: ignorância; falha de caráter; desvio de conduta etc. Mesmo que o indivíduo crente ou não seja educado para não cometer erros ele vai errar devido o pecado que habita na natureza humana (Rm. 7:15-20).

5.1.A doutrina do pecado, conhecida também como: Hamartiologia: Há duas palavras gregas, dentre outras, para definir pecado: "HARMATIA" (transgredir, pecar contra Deus, praticar o mal) e "ADIKIA" (iniquidade, maldade, injustiça). Duas questões precisam ser esclarecidas sobre o pecado:

       I.            Em Relação a Deus: Deus não pode pecar, e, no entanto o plano de Deus “precisaria” ter incluído a permissão para a entrada do pecado no mundo, já que desde a eternidade incluía um Salvador;

    II.            Em Relação a Satanás: o pecado foi achado em satanás (Ez 28.15). Esta afirmação é o mais próximo que a Bíblia chega de uma indicação da origem do pecado.

5.2.Teorias da imputação[7] do pecado:

a)      Teoria pelagiana, sustenta basicamente que todo homem é totalmente responsável pela sua própria salvação e, portanto, não necessita da graça divina. Segundo os pelagianos, todo homem nasce "moralmente neutro, sem culpa", sendo capaz, por si mesmo, sem qualquer influência divina, de se salvar quando assim o desejar. Pelágio insistia que a queda de Adão afetara apenas a Adão e não aos seus descendentes, e que se Deus exige das pessoas que vivam vidas perfeitas, ele também dá a habilidade moral para que elas possam fazê-lo. Embora considerasse Adão como "um mau exemplo" para a sua descendência, suas ações não teriam consequências para a mesma. Sendo o papel de Jesus definido pelos pelagianos como "um bom exemplo fixo" para o resto da humanidade (contrariando assim o mau exemplo de Adão), bem como proporciona uma expiação pelos seus pecados, tendo a humanidade em suma, total controle pelas suas ações, peca se quiser. Posteriormente, Pelágio reivindicou que a graça divina era desnecessária para a salvação, embora facilitasse a obediência.

b)     Teoria arminiana: é semi-pelagiana, pois considera apenas como culpado aquele que tem consciência do pecado e não aquele que nasce pecador. Arminius (1560-1609) foi um teólogo reformado holandês que estudou em Leiden e Genebra. O Arminianismo é uma revisão moderada teológica do calvinismo, que limita o alcance da Predestinação. Em suma ensina que o homem está doente, devido o pecado de Adão, por isso, sem a ajuda divina jamais alcançará a salvação. Contudo, o homem só pode ser culpado de seu pecado quando está consciente que pecou. E defende que a justificação é somente pela graça, pois não havia merecimento em nossa fé, pois é somente através da graça proveniente de Deus que a humanidade caída pode exercer essa fé. Em outras palavras, é Deus quem nos escolhe e, não, nós que aceitamos o plano de salvação elaborado por Deus. Pois, esta pré-decisão da parte de Deus para salvar aqueles que se arrependem e creem não é definitiva. Assim, ensina Arminius, a predestinação é uma predestinação condicional, uma vez que a predeterminação do destino dos indivíduos é baseada na presciência de Deus. Ou seja, da maneira em que eles vão querer livremente rejeitar a Cristo, ou aceitá-lo livremente.

c)      A teoria Agostiniana: elaborada por Agostinho (354-430 d.C.), esta teoria ensina que Deus imputa o pecado de Adão, imediatamente, à sua posteridade por causa da relação orgânica e vital entre Adão e os seus descendentes. Por ocasião da queda, a raça era Adão e Adão era a raça. "No ato livre de Adão, a vontade da raça revoltou-se contra Deus e a natureza da raça se corrompeu em Adão”  Strong (2002). A raça humana pecou e caiu, e o pecado de Adão era o pecado da raça. O pecado de adão é nos imputado, portanto, não como algo estranho a nós, mas como apropriadamente nosso. Deus reconhece-nos pecadores, membros da mesma raça humana decaída, por se haver revoltado contra ele. A raça que era a unidade no começo da sua existência pecou e caiu, e, naturalmente, todos quantos dela descendem nascem com uma natureza corrompida, isto é, debaixo da condenação de Deus, porque toda a raça estava condenada. Quando se diz, pois, que Deus imputa a nós o pecado de Adão, afirma-se que Deus reconhece a nossa íntima relação com Adão, assim como também reconhece o estado moral em que nos achamos, como diz Rm. 5:12 “a morte passou a todos porque todos pecaram" significa que toda a raça pecou em Adão, seu cabeça natural. Esta teoria é que mais se harmoniza com as escrituras e baseia-se nela, e é a aceita pelos cristãos evangélicos, católicos e protestantes.

d)     Consequências do pecado: diretamente foi a morte física, todos os homens estão condenados a enfrentarem a morte física por causa do pecado de Adão (Gn. 3:1-11; Rm. 6:23). O pecado gerou a separação entre o homem e Deus, ouve uma quebra de comunhão/aliança por parte do homem, isso é conhecido como morte espiritual, ou seja, o pecado nos separou de Deus (Ef. 2:14). A morte espiritual levou o homem à morte eterna, isto é, o homem poderá ficar por causa do pecado toda a eternidade longe de Deus. Somente através de Cristo a condenação eterna é anulada (Rm. 3:23-25).

e)        Todas as outras informações sobre o pecado e suas consequências vide Rosa (2008), páginas 147-150.

Professor Nilton Carvalho é Historiador, Especialista em Educação e Hebraico Bíblico pela Pontifícia Universidade Católica de Goiás (PUC-Goiás), Pesquisador sobre Ensino Religioso no Brasil, Teólogo e mestrando em Ciências da Religião. 

ndc30@hotmail.com; 

http://www.palavradevidaemcristo.blogspot.com/ http://historiaeculturandc.blogspot.com/ http://educabrasilculturaehistoria.blogspot.com/

twitter@profnilton07  

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

JAPIASSÚ, Hilton e MARCONDES, Danilo. Dicionário Básico de Filosofia. 5ªed. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.

PLENITUDE, Bíblia de Estudo. Barueri – SP: Sociedade Bíblica do Brasil, 2001.

REYMOND, Robert L. A New Systematic Theology of the Christian Faith. Nashville: Thomas Nelson Publishers: USA, 1998.

ROSA, Isaías. Teologia Sistemática – O estudo das Doutrinas Bíblicas. Pindamonhangaba – SP. IBAD, 2008.

RYRIE, Charles C., A Bíblia Anotada: edição expandida. Ed. Revista e expandida, São Paulo – SP: Mundo Cristão; Barueri, SP; Sociedade Bíblica do Brasil, 2007.

SILVA, José Américo Seixas. Dr. Professor. In. Psiquiatria forense, 2004. Disponível em: http://virtualpsy.locaweb.com.br/index.php?art=35&sec=78 acesso em 26/05/2011.

STRONG, Augustus. Teologia sistemática. Vol. 1. Trad. Augusti Victoriano, São Paulo, SP. Hagnos, 2002.

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[1] Holisticamente: Holística é um termo que vem do grego “holos” igual ao todo, mais que se inspira também da palavra inglesa “wholy” igual ao sagrado, santo. Holística é, por conseguinte um termo que ao mesmo tempo indica uma tendência ao ver o todo além das partes, no caso da Bíblia e da Teologia Sistemática o teólogo considera esse todo como santo e sagrado. Por exemplo, A visão holística de uma empresa equivale a se ter uma "imagem única", sintética de todos os elementos da empresa, que normalmente podem ser relacionados a visões parciais abrangendo suas estratégias, atividades, informações, recursos e organização (estrutura da empresa, cultura organizacional, qualificação do pessoal, assim como suas interrelações). Portanto, o teólogo sistemático vê o todo das escrituras sagradas a partir das pequenas informações, relatos, práticas etc., santas; ou seja, uma visão macro a partir do micro (JAPIASSÚ, 2008, com adaptações do professor).

[2] Lato sensu: é uma expressão em latim que significa literalmente em sentido amplo.

[3]Stricto sensu: expressão em latim que significa literalmente em sentido estrito.

[4] A teoria da evolução: acredita-se que a princípio, não existiam seres vivos possuidores de coluna vertebral. Antes do surgimento dos primeiros vertebrados milhões de anos se passaram na história da evolução. Os primeiros a aparecer surgiram com o planeta em processo de evolução e não de criação divina, eles tinham a forma de peixe, e somente milhões de anos após é que os primeiros anfíbios passaram a existir, e depois vieram os répteis, pássaros e mamíferos. Para a ocorrência de todo esse processo, ocorreram inúmeras explicações, contudo, a mais conhecida foi desenvolvida por Darwin (teoria evolucionista), de seu livro “Evolução da Espécis”. Ele se fez notar quando observou que não existem duas plantas ou dois animais exatamente iguais.  Observou-se que partes dessas diferenças são benéficas para a obtençãode mais alimento, fato que permite uma melhor formação e um tempo de vida mais prolongado. Essas variações passaram de geração para geração e foram muito úteis para o desenvolvimento dos seres vivos. Após milhões de anos, a aparência de animais e plantas ficou bem diferente do que era. Aqueles que se desenvolveram melhor, foram os que tiveram a chance de se adaptar as inumeras mudanças que ocorreram em nosso planeta (seleção natural o mais forte evolui o fraco desaparece). Ou seja, as espécies sofrem, ao longo das gerações, uma modificação gradual que inclui a formação de novas raças e de novas espécies, de acordo com essa doutrina, cada espécie animal ou vegetal teria sido criado independentemente do ato divino (JAPIASSÚ, 2008, com adaptações do professor).

[5] Teoria da Criação divina/Criacionismo: é a crença religiosa de que a humanidade, a vida, a Terra e o universo são a criação de um agente sobrenatural, ou seja, uma criação divina. Deus tirou o universo do nada (lat. ex nihilo), isto é, o produziu sem matéria pré-existente, mas criou para cada individuo uma alma imortal. No entanto, o termo é mais comumente usado para se referir à rejeição, por motivação religiosa, de certos processos biológicos, particularmente a evolução das espécies ou Evolucionismo (JAPIASSÚ, 2008, com adaptações do professor).

[6] Mito: (do grego antigo μυθος, translit. "mithós") é uma narrativa de caráter simbólico, relacionada a uma dada cultura. O mito procura explicar à realidade, os fenômenos naturais, as origens do Mundo e do Homem por meio de deuses, semideuses e heróis; Ex.: mitos de Ísis e Osíris, o mito de Prometeu etc.

[7]Imputação: o termo imputar significa atribuir culpa ou delito a outro, portanto, imputar é o mesmo que atribuir a outro, diferentemente do simples “atribuir”, que pode ser auto-aplicado (eu me atribuo). Assim sendo, como imputar só pode ser utilizado em relação à outra pessoa. Uma pessoa considerada "imputável" é aquela sobre quem podemos atribuir alguma coisa, seja uma culpa, um delito, uma responsabilidade. No caso em estudo Rosa (2008), afirma com base bíblica que o pecado de Adão também é nosso, ou seja, somos pecadores por herança adâmica, então somos culpados com Adão (SILVA, 2005. Com adaptações do professor. Disponível em: http://virtualpsy.locaweb.com.br/index.php?art=35&sec=78 acesso em 26/05/2011).